事物存在于普遍联系和不断发展的之中，事物的差别只是相对于一定的时间，地点和条件而言。
    这种理论在殷明的记忆里被称之为合同异派。
    他们主张一切现实差异都只有相对的意义，提出人们在认识中应该否定差异的界限，直至承认一切对立都为无条件的头同一。
    “毕异”的本是“毕同”的。
    刚才元守言，亲眼所见并非事实。
    其实他便是在说，眼见的事物并非固定，很有可能只是相对于现在而言，很有可能只是相对于过去而言，此时此刻的事物是这样的。
    也就是说，亲眼所见的事物只是在亲眼看到的瞬间是这个样的，并非是永恒固定的。
    而殷明的反驳，说的是亲眼所见虽然并非事实，但实则是事实之根本。
    换句话说，亲眼所见的事物虽只是在这一瞬间是这样的，但在这之前，或者之后，都可以由此刻所见的模样进行推论。
    所谓根本，便是如此。
    其余众人闻言皆是沉默。
    元启和元珏虽也会一些辨士之道，但却并不精熟，不似元守那般拥有鬼辩之才。
    而白彦向来不擅长辩解，他从来信奉的都只是自己手中的剑。
    只听元守道，“所见亦非真，何来根本？无非是假想与假设，无法触及事物的本质。”
    “倘若夫子亲眼见到本宫鬼辩之才，是否证明本宫当真鬼辩？”
    “倘若夫子并未亲眼见到本宫鬼辩之才，那是否又证明本宫并非鬼辩？”
    “见与不见，只是一瞬间，并非根本。”
    “所谓根本，实则是本宫才学，至于旁人是否需要亲眼见到，并不重要吧。”
    最后一句话，他像是在问殷明。
    不过从殷明的话里，他倒是听出了一些不同于合同异派的味道。
    元守所言，见与不见，都无法证明元守的鬼辩之才。
    这其实是唯物主义论。
    但也与名家的另一派离坚白派很相近。
    那就是事物和名称的差异，独立和稳定，在不同名实，不同质的规定性和发展的中断性，乃是不一样的存在。
    这一派认为万物都是各自独立的，互不相同的，甚至一物之中的各种属性也是互不相关的。
    因而离坚白派否定了事物与概念只见的相互联系。
    正如刚才元守所言，他的鬼辩之名，并不需要旁人去证明，见与不见也无法证明。
    这里便有一经典的著名论题，白马非马。
    马是命形的，白是命色的，命色者非命形也。
    而元守的鬼辩之才，鬼辩是命形的，见与不见是命色的，见识过了就能证明元守的鬼辩之才吗？
    不曾见过就能否定他的鬼辩之才吗？
    无论殷明见与不见，马就是马，白马就是白马，而白马非马也。
    殷明略微有些意外的是，这元守居然身兼两派之所长。
    并不是说元守就当真懂得这两派的理论，只是元守的思维逻辑很顺畅，也很跳跃，几乎可以在这两派理论中游刃有余。
    于是，殷明缓缓道，“诚然如是，殿下才学乃是鬼辩根本。”
    “然若无旁人证明，殿下也无法获得鬼辩之名。”
    “由此可见，鬼辩之名来源于旁人所见，并非殿下生而便有。”
    “再者，鬼辩之名多由旁人相互比较而来，若只以才学而论，那在下也可称之为鬼辩之才，天国诸多辨士都可称之为鬼辩之才。”
    “可事实是并没有，因为大家与殿下相比，鬼辩之名理应由殿下所得而已。”
    殷明所谈及的乃是唯物主义中的物质第一性。
    有与无的区别。
    元守有鬼辩之才，这是他的有。
    而旁人没有，这是旁人的无。
    因而元守的鬼辩之名是来源于旁人的无，而并非他的有。
    倘若天国诸多辨士都有元守的才学，那他们是否也可以称之为鬼辩之才？
    如果如此，那元守这鬼辩之才又到底鬼辩于何处？
    所以殷明刚才道，才学的确是根本，但也建立在旁人有与无的差异之上。
    元守闻言一顿，脸上露出思索神色。
    片刻后他道，“旁人之有与无，并不能干扰本宫才学，本宫有则有，本宫无则无。”
    “倘若因为旁人的有与无来区别与本宫的有与无，是否太过苛刻？”
    “本宫之才是独立存在的，并不会因为旁人的有与无而做任何改变。”
    不得不说元守的学习能力的确很强。
    他几乎是只在不到三息的时间内便找到了唯物主义的重点。
    有就是有，而无就是无。
    不过他却不知道有与无之间的关联，而此刻他们所言的，也并非是有与无的本质差别。
    他言自己是独立的，并不会因为旁人的有与无而做任何改变。
    事实也的确如此，可他的才学高低却是需要与旁人比较的。
    因为没有比对就无法分出高低。
    正如速度，量子力学中，速度是相对的，快慢是相对的。
    换句话说，元守的才学高低，鬼辩之名是否属实也是相对的。
    他的确不会因为旁人而做任何改变，但旁人的存在却是实实在在的，也不会因为他而做任何改变。
    一旦旁人的才学超越了他，那他的鬼辩之名便会显得名不符实。
    由此便可以质疑他的才学。
    殷明闻言不但没有反驳，反而微微笑道，“确然如此。”
    “不过...”
    话到这里，殷明却是打住了。
    元守闻言皱眉，急问道，“不过什么？”
    只听殷明道，“今日所论乃是事实是否需要亲眼所见，或者说亲眼所见是否是事实。”
    “殿下说自己的鬼辩之才毋须旁人亲眼所见，那在下倒很糊涂了。”
    “难不成殿下的鬼辩之名乃是在深宫大院之中自己就有的吗？”
    事实是需要被证实的。
    这才是关键。
    亲眼所见只是一种途径。
    而要证明事实，却有很多种途径。
    元守闻言一怔，再度陷入思考之中。
    他一时间找不到反驳的点，那是因为他不曾懂得真正的相对论。
    而殷明对于相对论的认知，其实也只是一片皮毛。
    只是这一点皮毛，却也足够应付元守了。