我知将死 作者:何事公

    二十四、振聋发聩（下）

    刘欣盈自问自答道：“对于仅仅满足于知道些国学知识的普通人来説，这确实可以算是具备了基本的国学知识架构。但对于探究国学精义的学者、参加国学论难的辩士来説，以上读的那些书、学习的那些知识仍然还停留在国学功底的层面，还没有上升到知识架构的高度！”

    陈荻忍不住问道：“那对于我们来説，怎么样才算真正建立起自己的知识架构？”

    “这就是我今天所要讲述的关键内容！”刘欣盈再次晃动手里的签字笔加以强调道：“我在这里向大家介绍两种浅显的建立国学知识架构的方法，当然也可以视为国学学习的不同境界，供大家参考。第一种叫diǎn线面球法。所谓diǎn，就是我们日常学习中接触到的各种国学知识diǎn。很多人研习国学都只满足于学习不同的知识diǎn，但国学浩如烟海，穷其一生之力恐怕也难以学完所有的知识diǎn。如果执着于学习知识diǎn，最终只会沦为在地上一粒粒捡米的拾荒者，忙碌终日，难得一饱。

    “diǎn往上是dǐng〈diǎn　线，就是学习的人知道用一条线把所学到的知识diǎn串连前来，如此既可以若网在纲有条不紊，也可以以一知万顺藤摸瓜。论语中説‘吾道一以贯之’，大致就是这个意思。这就好比是在稻田里捡拾稻穗，捻起一茎，便带出一串，相对于粒粒捡米的拾荒者来説自然是事半功倍，然而终究还是仰人鼻息，乞食于人。但对于普通国学爱好者来説，做到这一diǎn已经算是非常难得了！

    “线的上一层是面，即学者不仅知道用不同的线索把学到的知识diǎn分别串连起来，而且还通过联想、归纳、推理、演绎等手段把各种线索有机编织起来，构成一个相对严密、几乎没有漏洞的平面。具体到某个学者，‘面’可以表述为‘研究领域’。到达这种层面，就相当于农夫在租种的土地上种出了自己的稻米，虽然收成还要看天意、还得缴纳租税，但只要风调雨顺天公作美，再加上自己足够勤劳，总会有些隔夜粮，便不会饿死人。

    “最高一层是球，即学者的知识积累在构成严密的平面后不是向四面八方平铺延伸，而是围绕着一个核心理念，将自己所接触到的知识磨合凝炼成一个封闭的圆球。在这个圆球里，所有的知识都有着自己恰当的位置；而在这个圆球外面，所有贸然进入的知识都可以得到圆满的解释。这种境界俗称‘圆融’，也叫‘大彻大悟’。

    “到了圆融境界，就好比农夫有了自己的土地，不仅可以种出稻米，而且可以在灾荒之年种出甘薯、玉米。这块土地或许只有两三亩地大xiǎo，勉强可以养活自身。能做到这一diǎn的有可能是思想家、哲学家、高僧大德，也有可能是个精神病人。当然这片土地也可能广袤如地球、如宇宙，上有日月星辰周转，下有江河湖海横流，不仅可以独善其身，甚至可以庇护天下。能做到这一diǎn的，在整个人类历史上也是寥寥无几，基本都是文化圣贤、宗教领袖、学界巨擘，比如我们都知道的孔子、朱子。”

    刘欣盈的描述，让江水源等人都觉得眼界为之一开：原来学习知识也是分为不同层次的！原来我们还处在最低的一个等级，就好像井里的青蛙似的，看到的只是头dǐng上那窄窄的一方天空！可是作为国学爱好者，谁不想作贤作圣、达到大彻大悟的境界？

    刘欣盈似乎猜到了大家的心思，不禁莞尔一笑：“古往今来立志想要成为圣贤的人何啻亿万？最后真正能做到的又有几人？所以对于我们中学生来説，或许应当志存高远、取法乎上，把理想瞄准圆融的境界，但真要做的时候却要脚踏实地，聪明人下笨功夫，从学习书本知识、串连知识diǎn一步步做起，逐渐摸索出自己的研究领域和核心理念。至于最终能不能顿悟圆融，除了靠努力、靠天赋，也要靠机遇，比如王阳明（王阳明）贬龙场驿开悟、王龙谿（王畿）居静室开悟、王心斋（王艮）梦中开悟都是如此，强求不得！”

    陈荻眨眨眼睛问道：“可是欣盈姐，咱们在现阶段怎么样才能简便易行地找到串连起知识diǎn的那根线呢？”

    “这我可帮不了你！”刘欣盈果断地摇了摇头，“一方面是我现在也没有达到第二层境界，连我自己都不知道能够一以贯之的线索究竟是什么，又岂能以其昏昏使人昭昭？而且我对你所掌握的知识diǎn都不了解，又怎么可能找到串连的线索？你这问题不是等同于问道于盲么？另一方面，就算我能帮你，我也不会帮你的。因为苦苦寻觅串连自己知识diǎn的线索的时候，也是辛勤构筑自己知识架构的过程，岂能由别人代劳呢？偷来的拳头可打不死人！纵使别人能帮得了你一时，难道还能帮得了你一世？人终究还是要靠自己的！”

    陈荻苦着脸道：“欣盈姐你这么厉害，再加上家学渊源，到现在都还没有找到所谓可以一以贯之的线索。我们短时间内又怎么可能找到？莫非这一次春季选拔赛咱们又要折戟沉沙？”

    刘欣盈笑道：“陈荻，你可是咱们社团的副社长，怎么能未战言败、沮乱军心呢？这可是触犯十七条禁律五十四斩的大罪！”顿了一顿她又接着説道：“诚然在短时间内我们很难找到贯穿自己所有知识diǎn的线索，不过这个寻找的过程，也是我们学习、复习、提高的过程，可以让我们的知识更具有条理性和连贯性，有利于我们在国学论难的赛场上从容应对各种挑战。另外就是我们心中存有更高一级境界的念想，在面对辩题和对手时可以站在更高的层面加以分析应对。即便在春季选拔赛中失利，只要我们存有远志，从长远角度来説也是有更大收获的！”

    这时江水源问道：“请问刘师姐，前人寻觅到的贯穿知识diǎn的线索大致是什么模样？难道都像曾子所説的‘忠恕’二字那样？”

    “大体不差！虽不中，亦不远。”刘欣盈颇为嘉许地称赞道：“所谓的线索没有一定之规，不同时代的学者所发明的线索都各具时代特色，比如宋朝人喜欢拈出‘孔颜乐处’‘天理’‘诚敬’‘格物穷理’为线索，明朝人则更喜欢用‘致良知’‘万物一体’‘诚意慎独’‘顺适自然’作为标目，而像西方马教则定为‘生产力’与‘生产关系’、‘价值’与‘剩余价值’等等。具体如何，你们回去可以翻阅一些宋明以来著名理学家的学案看看，心里就会大致有个印象。”

    江水源在自己的笔记本上重重写下宋元学案、国朝汉学师承记等几本书名。

    傅寿璋也发问道：“社长，你不是説要向我们介绍两种方法么？另外一种是什么？”

    刘欣盈俏皮地拍了拍脑门：“下面就説第二种方法。这种方法我称之为‘语言表述法’，因为它区分四种不同的境界主要是靠不同的语言表达，但其基本内涵与前面的diǎn线面球法相差无几。第一层境界是用古人话语表述古人思想，意思是指学习国学之初，由于自身学识所限，对古代圣贤的思想了解不深、掌握不透，只能人云亦云。遇到问题主要靠背诵前人的注疏笺释加以解答，説到底还是矮子看戏，随人道好。

    “第二层境界是用自己话语表述古人思想。在这一阶段，学习的人对于古代圣贤思想已经有了比较深邃的了解，甚至已经达到融会贯通的程度，可以随心所欲用自己的话语活泼泼地表现古人对待万物的态度。前人称这种境界为‘我注六经’，做到这一步，研习国学可以算是登堂入室了。如果生活在清代以前，有此功底完全可以以儒生、塾师面目名扬一方；在现在，也可以在学校里勉强谋得一份教职。然而説破了，不过就是给古人当个传声筒、翻译官罢了！

    “第三层境界是用自己话语表述自己思想，这是学者研习众多古代圣贤著述之后，发觉古人虽然説了很多道理，但总是无法恰如其分地表达出自己心中的那diǎn灵性。所以在芒鞋踏破岭头云后，毅然而然地抛却了古人的思想，开始一力挖掘自己精神中异于前人的闪光diǎn，加以光大，并且言之成理。如此便可以算是推陈出新、独辟蹊径，能在史书上留下自己或轻或重的一diǎn印记。

    “第四层境界是用古人话语表述自己思想。到了这层境界，才发现我的话语古人都説过，但古人没有我説得通透；古人的话语都可以用来证明我説的，益发彰显我思想的正确。虽然话语是几百几千年前古人説的、思想是我现在独自开创的，但两者并行不悖，而且相得益彰。这种境界古人称为‘六经注我’，也可以叫做‘圆融’。

    “我们普通中学生能够做到第一层境界的用古人话语表述古人思想，已经可以在国学论难的赛场扬名立万。能够做到第二层境界用自己话语表述古人思想的，更是凤毛麟角。所以我们现在不必太过好高骛远，只需狠狠吃透几本国学经典，勉力达到第一境界巅峰，便可以在淮安府的选拔赛中稳稳地立于不败之地！”

    傅寿璋、陈荻等人同时diǎn头称是。

    江水源却忍不住好奇问道：“刘师姐，请问这两种建立国学知识架构的方法是你的独创，还是由来有自？”

    二十四、振聋发聩（下）