这封信，从名义上讲，是给袁珙的。
    道衍没有写自己的名字，袁珙也只是说是自己一个不便下山的和尚朋友。
    袁珙直言自己想不明白信中的问题，所以来请教姜星火。
    道衍的来信，主要写了困扰他不得其解的两个问题。
    人性是否总是贪婪自私的？
    如果是，那大同社会是否无法实现？
    事实上，这也是道衍走火入魔后魔功难以寸进的瓶颈所在。
    如果人性总是贪婪自私的，还实现什么大同社会呢那这一套理论，就说不通了啊！
    道衍在大天界寺翻遍三教典籍，到最后只得承认，靠他自己是想不明白了。
    所以。
    为什么不问问无所不知的姜圣呢？
    被皇帝派来干活的袁珙，便顺道接下了送信的任务，李景隆也跟着凑了个热闹。
    “袁居士怎么看待你朋友写的这封信？”
    姜星火仔细阅读后，转头问道。
    袁珙倒了口酒，仰头灌下后说道。
    “依老朽的人生经验来看，人性其实是无所谓本善本恶的。”
    姜星火点了点头道：“不妨说来听听。”
    袁珙放下那硕大的酒葫芦，勉力来言。
    “如果说人性本恶，那秦桧为什么会早年写下《题范文正公书伯夷颂后》呢？”
    “高贤邈已远，凛凛生气存。”
    “韩范不时有，此心谁与论。”
    “这时候的秦桧，难道不是一心想着做韩、范那样正直清明的大臣吗？”
    没等姜星火回答，袁珙继续说道。
    “那么秦桧在随后短短几年时间里，就从力主抗金的主战派，变成了胆怯懦弱的投降派，甚至做出了以‘莫须有’构陷岳飞的千古冤案如果以性恶论来解释，难道真的是秦桧本来就是一个恶人，只不过早年因为孔孟诗书的教化，让他心中潜藏的恶暂时被压制起来？”
    “老朽认为不是的。”袁珙随后又恳切言道
    李景隆这时候插话问道。
    “那如果反过来，说性善论呢？”
    袁珙对李景隆解释道：“既然人性本善，那举个最简单的例子，自神武皇帝以后，北齐的一群疯子恶人又如何解释？把后妃头颅做成酒杯、以腿骨制成琵琶、裸身招摇过市、夺婴孩以喂狼狗、蓄蝎池掷人取乐、封禽兽为公侯.这是人性本善吗？”
    李景隆鄙夷地说道：“胡虏与禽兽无异，这本就是事实。”
    “那你的意思是，因为他们有胡虏血脉才如此疯狂？”袁珙问道。
    见李景隆点头。
    袁珙又说道：“那这又出现了一个新的问题，如果说人性本善，胡虏的人性就不是本善吗？”
    李景隆陷入了沉思。
    显然，他走进了死循环的怪圈里。
    姜星火耐心地听完了袁珙的论述，随后问道。
    “所以袁居士觉得，性善论和性恶论都不对？”
    “大抵如此。”袁珙复又补充道，“但老朽觉得，人性里还是有好的东西确实存在的。”
    “譬如？”
    袁珙轻声吟道。
    “为严将军头，为嵇侍中血。
    为张睢阳齿，为颜常山舌。
    或为出师表，鬼神泣壮烈。
    或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
    当其贯日月，生死安足论。
    地维赖以立，天柱赖以尊。”
    这便是文丞相的《正气歌》了，在此时的大明，可谓是老少咸知的经典读物，用来诠释‘天地有正气’是再好不过的了。
    乍一听，慷慨激昂振奋人心，但姜星火的脑海里却有些恍惚，继而陷入了回忆。
    那是第三世，睢阳城（商丘）。
    这里是江淮防线的最北端支点，当年陈庆之“白袍入洛”便是以此为起步。
    这便是“睢阳地方，历代大规模征战上百余次，是非曲折难以论说，但史家无不注意到，正是在这个古战场，决定了多少代王朝的盛衰兴亡、此兴彼落，所以古来就有问鼎中原之说”。
    是真真切切的中原锁匙。
    因此，睢阳也就成了大唐与大燕交兵最频繁、激烈之处。
    而在这座高耸险峻的城池里，一座占地广阔的军营内，十几个身穿戎装的将校围坐一团，气氛沉闷压抑到让人窒息！
    其中一名年长的将领站起身来，对着坐在首位的老者躬身施礼道：“启禀中丞，现在伪燕已经重新集结十八万铁骑，随时都可能南侵我江淮腹地，不知中丞如何打算？”
    姜星火作为陪戎校尉，坐在最靠近营帐门口的位置，扶着刀早已没了力气说话。
    睢阳城里的情况很糟糕，粮食快吃光了，每个士兵每天只有一勺米，至于百姓.妇孺已多饿毙，男子苟延残喘，如此而已。
    作为亲历者，姜星火的关注点，从来都不是睢阳守城战到底有多么惨烈。
    而是这里面人性表现出的种种复杂。
    首座上的老者叹了口气，抬头望着帐外，缓缓道：“江淮钱粮赋税，乃是我大唐反败为胜之根本，陛下为此忧心忡忡夜不能寐，我等镇守睢阳，拱卫江淮防线，今日伪燕再次南袭，如果我等不死守城池，那么遭殃的，就是身后的千万江淮百姓！”
    众将校闻言，眼神纷纷暗淡下去。
    关陇自西魏以来虽然民风彪悍，但是如今论战力却远逊河北。尤其是在燕军攻破了潼关，并且趁势扩张势力范围的情况下，大唐的军队只得退往蜀地、河东防御，而河东的新皇帝早已与蜀地、江淮相断绝，一旦睢阳失守，燕军南下江淮，大唐的国运就将急转直下。
    那么，到底是死一城十万军民。
    还是，江淮数百万户惨遭屠戮？
    第一个问题便是，更小的集体做出了主动的牺牲，从而保全更大的集体，是否体现了人性的善？
    老者看到将士们黯然神伤，摇了摇头，安慰道：“你们放心吧，燕军虽看似兵马强横，但毕竟只是一时之勇，我们只要抵抗住，陛下应该很快会调派更多援军过来的。我们坚持守住，大唐就迟早还有东山再起的机会！”
    将校们精神却依旧萎靡不振，再想要坚定守住，此时也没有粮食了，怎么守？
    眼神好的姜星火，更是看到，老者开口说话时，嘴里已经没剩多少牙齿了。
    老者的话刚说完，门外突然响起急促的脚步声，一个满脸焦虑的斥候跑到帐篷内跪倒下来：“报告中丞，情况不妙，燕军铁骑已经兵临城下！”
    “什么？！”
    众将校霍然色变，老者猛地从椅子上站了起来。
    那天晚上，在距离睢阳城五十里的荒野上，旌旗招展、马嘶雷动，黑漆漆的夜幕下，宛如一群饿狼，无数铁甲寒光闪烁，肃杀的气息弥漫四野。
    燕军列阵而立，前锋的三千重骑已经逼近了睢阳城，只差五箭之遥了。
    而就在这一天晚上，老者请姜星火等人吃饭，吃的是.他的小妾。
    也是这一晚，睢阳城，下令开始以*为食。
    第二个问题便是，以残忍的方式牺牲更小集体里的一部分，来保全其他部分，是否体现了人性的恶？
    回忆的画面消散，姜星火有些怔然地问道。
    “那袁居士伱说，张巡死守睢阳，守城的将士也拼死报国，这才免遭江淮的*不受屠戮，这不错，能说明人性在绝境下也有善的一面，张巡是心怀正气的忠臣.可城里的士兵和*一样多，*饿的没力气，被当成粮食吃，*便是心甘情愿被吃吗？如果从被吃的*的角度讲，张巡反而是性恶的魔王，人性论这一套，又作何解释呢？”
    袁珙也迟疑了。
    《正气歌》里从来没提到过，作为身怀正气的代表性人物，张巡的人性在不同的角度，究竟作何解释？
    抗燕英雄？保全江淮？还是**魔王？
    袁珙长长地叹了口气，神情复杂地说道：“所以说，和尚说的不对，老朽说的也不对。”
    李景隆定定地看着姜星火，问道：“人性论这件事，姜先生是怎么想的？”
    姜星火一边研墨准备写回信，一边沉吟后说道。
    “我认为关于人性论的这个问题，这封信需要回答两个方面。”
    “第一个方面，是【批判先验人性论的错误】。”
    “第二个方面，是【从形而上来看，人的本质是社会性】。”
    “也就是说，先批判‘先验人性论’为什么是错的，随后从‘形而上’的角度出发，阐释人的本质究竟是什么。如此一来，才能搞清楚人性论的谬误究竟错在何处。”
    李景隆愣了愣，
    每个字他都听得懂，
    可连起来，
    是什么意思？
    而袁珙则是变得若有所思，性本善和性本恶的争论，自先秦以降，已经持续了进两千年，始终没有具有压倒性的权威说法，大家都是各说各的话。
    如今姜星火却说，他能用两个方面就能讲清楚？
    袁珙不禁有些发自内心的怀疑。
    这种怀疑，不是怀疑姜星火本人的智慧。
    而是在怀疑，两千年都没有争出个结果的问题，姜星火一封信就能写清楚？
    研好了墨，姜星火开始给这个未曾谋面的和尚写回信。
    信的题目是《‘先验人性论’的形而上批判》。
    “第一个部分，姜某要【批判先验人性论的错误】。”
    “姜某认为，人性论的谬误在于，其坚持先验的观点。”
    “什么是‘先验’？”看着信纸上的字，李景隆忍不住问道。
    袁珙也有些费解，跟道衍一样，袁珙同样三教精通，但却确信，自己并未听过这个名词。
    姜星火指了指信纸，他正一笔一划地认真写着。
    “所谓先验，也是唯心认识的根本特点，也就是认为人的意识是最重要的，而世界上存在的事物（物质）是次要的.从而认为人的意识是先天就有的东西，是先于这个世界上存在的事物的。”
    “也就是说，先验人性论认为
    ——人性是对活生生的现实人的抽象概念。”
    李景隆揉了揉眼睛，不解地问道：“人性难道不是先天的吗？”
    “不是。”姜星火示意他稍安勿躁，随后继续写道。
    “而这种先验人性论则相信，‘人性’这种抽象概念，在事实上规定着每一个人的行动。也就是善人做善事，恶人做恶事.这种抽象概念决定人行为的观点，被我称之为‘观念论’。”
    李景隆一边在旁边观看，一边问道。
    “那什么又是‘观念论’？”
    “八个字。”姜星火干脆答道，“追本溯源，本即是源。”
    姜星火接着在信纸上写着。
    “观念论往往越过事物而达事物的‘本’，并企图由‘本’追踪到事物的‘源’。”
    “如此一来，便经常会认为事物的‘源’就等于‘本’，‘本’也就等于事物，将三层意思混淆起来。”
    许久没有写字，手腕有些酸了，转头看着有些发懵的袁珙李景隆，姜星火放下笔说道。
    “听不懂？没关系，我知道你现在听不懂，给你解释一下就好了。”
    袁珙和李景隆点了点头，虚心听讲。
    姜星火简单直白地说道。
    “第一层，现实的人是事物，对不对？”
    “对。”
    “第二层，先验人性论认为‘人性’是决定人这个事物的‘本’，对不对？”
    “对。”
    “第三层，之所以有性善论和性恶论之争，就是因为根本搞不清人性的‘源’，对不对？”
    “.好像，对。”
    “那么为什么搞不清？”姜星火笑着问道，旋即自己回答，“因为人性论一开始就错了！”
    袁珙有些匪夷所思地问道。
    “那姜先生的意思是，人性论本身就是错的？”
    “不可能吧，那么多圣贤都辩论过的问题，怎么可能问题本身就是错的？”
    李景隆亦是不可置信。
    姜星火放下笔，开口说道：“所以说，想要回答人性论这个问题，这才是为什么我第一个方面，就是写【批判先验人性论的错误】的原因。”
    姜星火拿起笔，继续在纸上写着。
    “姜某认为，近两千年来，人性论觉得自己看到了第二层也就是人的‘本’，而没有看到第三层也就是人性的‘源’，所以才会在性本善还是性本恶的争论，争得就是人性的‘源’到底是什么。”
    “但其实，人性论从第二层的‘本’就开始错了。”
    袁珙看着姜星火笔走龙蛇，一时沉思。
    人性论，从第二层的‘本’就错了？
    难道人性不是由人先天产生的吗？
    历代圣贤都是这么说的啊！
    正是认定了第二层的‘本’，也就是‘人性由人先天产生’这个前提条件，所以才要争论第三层的人性本善还是人性本恶。
    如果说一开始就错了，人性不是由人先天产生的，那么就意味着，圣贤们从一开始就走偏了！
    袁珙的脊背开始散发出了阵阵寒意。
    袁珙突然意识到，这似乎是一个可以载入中国哲学史的历史性时刻！
    他面前的这个青年囚徒，正在用笔，推翻两千年来关于人性论的争论！
    告诉大家，圣贤们争了两千年的东西，全是错的！
    而这封《‘先验人性论’的形而上批判》，也将在他的亲眼见证下，成为中国哲学史新的时代的开天辟地之作！
    袁珙的十指，开始不自觉地轻微颤抖了起来。
    而李景隆，也屏住了呼吸，等待姜星火继续写下去，说明为什么人性论从一开始就是错的，为什么人性不是由先天产生的。
    姜星火继续写道。
    “想要理解人性，落脚点应该放在现实的人身上，人是具有无限丰富性的存在。”
    “而任何对人的抽象，都是以丧失人本质的丰富性为代价的，尤其是先验性人性论。”
    “先验性人性论自认为通过抽象得到了观念中人的本质，却丧失了现实人的本质，抽象概念无法完全代替人，解释人。”
    李景隆终于从死循环里走了出来，他忽然意识到，如果姜星火说的是对的，那么人性论，确实是一个伪命题。
    因为人性，压根就不是先天产生！
    也就无所谓先天本善，还是先天本恶！
    看到这里，袁珙蹙眉问道：“那既然姜先生认为性善论性恶论一开始便错了，错在‘人性’这个概念就不是先天的，那么姜先生觉得，人性是怎么来的呢？”
    姜星火写道。
    “第二个方面，是【从形而上来看，人的本质是社会性】。”
    形而上这个词，袁珙没有任何阻碍地就看明白了。
    这是道学里的说法，形而上者谓之道，何所谓道？老子有言：玄之又玄，众妙之门，上善若水，故几于道。
    而姜星火写下的，换成正常人能理解的话，就是从大道/道理的角度来看，人的本质是社会的。
    姜星火一边慢吞吞地口述，一边写。
    “姜某认为，从形而上的角度来看，人的本质是社会性，所谓某一历史阶段的人性，是这一历史阶段的社会性所赋予的.也就是说，‘人性’这个第二层的概念，本身就是随着历史阶段的进步而不断变化的。”
    “每一个活生生现实的人，一定是生活在社会之中的人，一旦把人从他生活的社会中抽象出去，那他就不在是‘人’了，人的本质是社会性。”
    袁珙似有所悟，忽然皱眉急促地向李景隆问道。
    “如果没有人知道你，所有人都把你遗忘，你还是你吗？”
    李景隆有些茫然地回答道：“我当然是我啊.不然还是谁呢？”
    “你，真的还是你吗？”
    见李景隆游移不定，袁珙换了种说法。
    “如果你是一个在诏狱里被单独关押一辈子的犯人，记得你的所有人都已经死去，只有狱卒隔着门每天给你送饭，哪怕你还活着，在社会上，你还是你吗？”
    “我不是我？”
    袁珙干脆说道：“老朽懂姜先生的意思了，人不是个体，人是在社会中才有意义，换言之，个体的人性毫无意义！”
    李景隆的身上寒毛倒竖，他仿佛过了一股电流一般，整个人都弓起了身子。
    如果自己真的被朱棣圈禁一辈子，没有了人脉、权力、地位，那么，曹国公李景隆，还是曹国公李景隆吗？
    自己是死是活，对外面社会上的人来说，还重要吗？
    自己还存在吗？
    姜星火只为他们的对话分神了片刻，旋即继续写道。
    “人性不是先验的，也不是先天产生的，而是后天从社会中获得的。”
    “正是在社会性中，才能找到人性的存在，人一定是在社会中，在实践中，才成为自己。”
    “人是社会的产物，而不是某个先验本质的产物。”
    “人性不是先天被规定好的，而是在社会之中被构造出来的。”
    看到信件上的这些话语，袁珙如同醍醐灌顶。
    袁珙的大脑时刻想要释放出让他颤栗的兴奋感。
    这是中国哲学史上划时代的论断！
    人性，不是先天的，是后天社会中产生的！
    无论是孟子的性善论，还是荀子的性恶论，从根子上就错了！
    而他袁珙，亲眼见证了这封注定要载入史册的信件，是如何产生的！
    这是何等的荣耀？
    当袁珙想到，这封信会对整个儒家体系造成多么大的冲击时，就忍不住心驰神往。
    就仿佛把儒家思想这座上千年来历代圣贤添砖加瓦，构建的大厦，给从地基上生生挖掉了一个角！
    马上，一角倾塌就会带来山崩海啸般的连锁反应。
    整个大明的儒学界，都会发生一场前所未有的变革！
    这是颠倒乾坤的思想变革！
    而他，有幸参与其中！
    在信的末尾，姜星火系统地回复了道衍提出的几个问题。
    “那么理想的大同社会在未来为何一定会实现？为何现在先验人性论（性恶论）似乎直接驳斥了这种可能？人是否总是贪婪自私的？”
    “姜某的答案是否定的只是因为这个历史阶段的人性（贪婪自私）是该历史阶段的社会性（社会压迫与物质精神供给不足）所赋予的，当我们把视野拉长，以千年为尺度，在未来随着历史阶段的演进，那时候的‘人性’和现在绝不相同，姜某对此深信不疑。”
    信的最后，姜星火写下了尼采在《朝霞：关于道德偏见的思考》中的一句话，作为结尾。
    “我们的眼睛就是我们的监狱，而目光所及之处即是围墙。”
    ——跳出当下，方见未来。
    所以……看明白了吗？
    (本章完)