父母大人台鉴：
    今遇一为难之事，不敢径直禀于事主，万请父母大人阅后帮我转告之。
    女儿初至波士顿时，即偶遇叔骏表叔之女若兰。观其出入穿戴挥洒豪奢，又修学费甚昂之音乐专业，心知叔骏表叔未必有钱令其如此催耗，当时心已疑之。后来辗转听人谈论，始知若兰来美利坚一载，便依附一南洋华侨子弟陈某生活，而陈某在南洋本国已结婚有子。
    若兰早令杨氏家族声誉扫地，表叔亦因其失当举止备受摧残。当我偶然知其自甘堕落事，只告知杨家大房继云表哥，并未告诉禹州之叔骏表叔，是恐表叔惨悴自苦，终日家门不宁也。
    继云表哥屡次劝诫若兰，然其一贯冥顽不灵，丝毫不恤兄长之良苦用心。而后，更有好事之徒从中撮合，若兰遂嫁其男友陈某为二房，说与原配一南一北两头都大。
    若兰之夫陈某传说家中巨富，听闻又是独子，挥金如土自是家常便饭，此二人皆厌烦学习苦闷，而热衷四处游兴玩耍，以致有今日之大不幸。
    十一月六日，若兰夫妇二人驾车出游，因恐下雪夜半驱车急归，当经过一火车红绿灯时，火车已遽鸣于司机耳畔，若兰之夫横心抢道闯红灯，而后，其车尾与高速行驶之火车激撞。若兰夫妇当时便车毁人亡。
    后闻若兰已有三月身孕，忆及幼时杨家湾村居闲事，在殓尸房亲见若兰之横死惨状，亦颇觉冥冥天道之有理无情……
    若兰之夫尚有亲属在本邦，事故后早将陈某遗体收殓安葬。但陈家亲属并不承认若兰，言其本系未告父母正妻而私娶之妾，又无端翻死陈家独子，故不予收殓若兰之遗体。
    当其时，我与继云表哥至出事地警局，不甚惨然惶悚之间，幸有友人帮助斡旋接洽，方顺利将若兰遗体火化，异日或可由同胞携若兰骨灰归国……
    作者有话说：
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    第433章 虽九死其犹未悔
    珍卿到达水牛城的警察局, 会合了因感冒而高烧的继云表哥，看着殓尸房的技士掀开白布，就见到一动不动的若兰的遗体。珍卿感到异样的陌生扭曲——若兰车祸后躯体面部皆有损伤, 她怎么看都不敢下定论。
    孙叔叔和荀学姐叫珍卿别多看脸，珍卿知道若兰脖间、手背、手臂的三处痣, 最后跟眼前陌生的遗体一一对上。她跟病得厉害的继云哥, 一道作为近亲属签了字。
    一个礼拜后, 得到若兰死亡噩耗的三表叔, 发电报给两位表哥和珍卿, 说要不惜代价请人将若兰骨灰带回，带到禹州老家与若兰生母同葬。
    珍卿体谅三表叔丧女之痛，同着两位表哥和元礼、小庄, 包括孙叔叔和荀学姐等亲友，到处打听明年春天回国的同胞，看谁不忌讳携带死人的骨灰。还是老话说的人多力量大, 最后是小庄医学院一位前辈, 正好明年春天结业回国, 接下帮忙携带骨灰的差事。
    若兰的猝然横死，继云表哥受的打击不小。杨若兰毕竟是他亲堂妹, 三表叔也是值得敬重的长辈。
    珍卿一直劝慰继云表哥, 不必强揽不属于自己的责任。不然若依他的逻辑归咎，她杜珍卿岂不也成了罪人？有些事冥冥中有自发展轨迹, 再聪明的人也未必能掌控一切。
    其实若兰之夫陈某, 跟珍卿同门师兄周成捷, 是普蕾特艺术学校的同班同学。珍卿把若兰做人情妇的事, 告诉了继云表哥, 继云表哥数次亲至纽约劝诫, 最终无果。
    就是第一回 去纽约市度假，珍卿无意间介绍表哥与师兄认识。周师兄从继云哥处得知这个情况，大约是为“师妹的表姐”抱不平，在学校骂陈某引诱良家妇女，作为已婚男子无端让良家女成了姘妇。校内生了于陈某不利的流言，于是经陈某纨绔朋友的撮合，最终让若兰得了一重名份。
    继云哥无意促成了若兰的婚姻。如今若兰身死他免不了想，若兰若不曾嫁与陈某作二房，未必会与陈某肆意游走，终于造成两人死亡的结局。
    其实若兰的事，周成捷师兄也是回国前提及，珍卿才拼凑出事情的前因后果。若像继云表哥这样求全责备，连她杜珍卿和周师兄，通通对杨若兰的死负有责任了。
    珍卿确实感喟若兰青年早亡，还忧心三表叔要承受丧女之痛，但她还没圣母到啥责任都揽上身。
    继云表哥离开纽约省时，他的病情和心态好了很多。
    他跟珍卿意味深长地说：“小花啊，我忽然想到你姑奶奶的话。小时候有一回，杨若兰跟三叔告状，说我们故意不带她玩。三叔许了好些吃的玩的，我们勉为其难让她跟着一道玩。可她玩啥都想独赢，见啥都想独占，气得我们不要三叔的东西，也不带她一起了，她就没边没沿地闹啊闹。后来，我们都到你姑奶奶面前评理，你姑奶奶捻着佛珠，平平常常地对余奶奶说：人的命，天注定。是啊，人的命，天注定，她也是娇生惯养的财主家小姐，可一次次就往泥淖里走，我们还能做点啥呢？”
    珍卿赞同地点点头，继云哥叹息着拍拍她：“小花，此事已了，你好好将养身体，啥也不必想了。哥哥这就走了。”
    杨若兰的骨灰被继云表哥带走，珍卿并未立刻返回达斯小镇独居，而选择在荀学姐家停居一阵。一则荀学姐要趁大雪封道前离开美国，珍卿怎么着也要多陪陪她；二则杨若兰之死还是影响她的心情，她不想立刻回去自己待着。杨若兰在车祸中丧生，珍卿最觉愧对的是三表叔杨叔骏。
    荀学姐一边从容地收拾行装，一边跟珍卿整日地聊天漫游，为了配合珍卿的兴趣点，她们逛市立图书馆和美术馆最多。纽约美术馆也有不少中国唐宋画，还有北魏和唐朝的佛教造像等，珍卿看了不免想起哈大美术馆。因为身体条件不允许，她在哈大美术馆的临摹事业，目前看来要无限期地搁置了。
    ————
    当荀学姐处理好一切事务，将于翌日坐火车到北边加国坐船。荀学姐一早就去跟孙叔叔告别。他们大约有无穷的话要说，荀学姐到下午才回到住处。她要郑重其事地请珍卿吃一顿饭，珍卿倒想自己出钱给她饯行，终究没有跟荀学姐争。
    她们在夕阳中走到中国楼，点了一桌丰盛的中国菜，菜上齐了她们就举筷子开吃。健谈的荀学姐在饭桌上不说话，珍卿陪她沉默地据案大嚼，不管如何引人侧目，她们俩都埋头狂吃不吭声。
    吃完晚饭天已经迷蒙黑了，两个人都高效率地吃撑了。她们出了中国楼，就漫无目的地在哥大校园散步消食。
    现在，大萧条的情形稍微改善一些，哥大校园的一方方草坪中间，每走一段长路能看见亮着的路灯，一幢幢西洋风情的校园建筑，矗立在暧昧单薄的灯光中，像是威严而静默的大怪兽。
    她们竞走似的无声走了许久，荀学姐终于停住脚步，仰望着秋日静谧的天空，低低说起她要说的话：“珍卿，我要走了。我会从加国坐船到s国，在那里接受一些培训，然后从s国入境我们的母国，我不会再回到海宁，会直接去我们母国最穷最苦的地方去，那里有我志同道合的人们。”
    珍卿被风吹得干冷的眼眶，凌漫上一阵强烈的酸楚，她问：“你们的同志，缺少一切需要的物资，你作为地下人员待在海宁，能起的作用岂非更大？”
    珍卿听见荀学姐在风中笑，过了一会儿才解释道：“怎么讲呢？最根本的原因是，我们全家人都露了相，待在特务遍布的大都市，一切行动都受掣肘，留下来的意义不大。”
    说着，荀学姐仰头看着天上星星，一如刚才那般静默着。珍卿由荀学姐的话，想起到培英后不久便消失的同学——荀淑卿学姐的亲堂妹荀美兰。荀美兰跟她的红、色家庭，自六三政变后就销声匿迹，珍卿再未见过这一家人，也再未听说过他们的消息。他们生死荣辱的一切际遇，都不再与杜珍卿的生活产生联系。而荀淑卿学姐，也将踏上这样的道途，乱时时节，这已经意味着永别了。
    珍卿也学荀学姐仰望星空，费好久才克制住情绪：“学姐去最穷最苦的地方，是要在绝域殊方扎根，为穷苦的民众发展教育事业吗？”荀学姐低沉地“嗯”一声。
    风过枝杈的簌簌之声，伴着阒寂寒夜的不明声响，在人心上镌刻着神秘的阴影，两个人双双沉默良久，珍卿扭头看向面容安详的荀学姐——她是怀志抱真的凡间勇士，珍卿再一次对她肃然起敬，却问出闲关风月的问题：“那孙离叔叔呢？”
    神情淡淡的荀学姐，抄着手咧嘴笑了，她的言词却举重若轻：“道不同不相为谋。”
    珍卿不置可否地点点头，荀学姐没有长篇大论，却让珍卿感到意味深长。孙叔叔随着年岁阅历的增长，他的政治立场自然会有所进化，但他还是觉得继续退让妥协，能为中国争取更多的和平空间，他还赞成争取美国调停斡旋，以图在亡国与苟安中达致暂时的平衡。
    “珍卿，我在海宁国立大学时，非常佩服孙离的学术造诣，更感念他对妇女运动的支持。公允地说，他在私德上无可指摘，若在承平年代必是完美伴侣。可是正值亡国灭种之危局，他的天真软弱着实令我心惊，我们最后谈到无话可说了。
    “珍卿，我们荀家是最早的觉悟派，我们决不甘心坐等救世主降临。应天的韩领袖，美国的上帝，他们都不是我们的救世主。珍卿，四年前从国内出来，我对我的信念尚有犹疑，这四年我冷眼观察内外形势，最终确定只有我社会党的主义，才有望挽救这积重难返的危世。这一回我去，就是‘亦余心之所善兮，虽九死而犹未悔’。”
    珍卿忽然要热泪盈眶似的，因为她与仁人志士太有共鸣。不过荀学姐是乐观主义态度，她连忙收拾情绪对荀学姐笑言：“之前读印度佛教故事，见一则‘月中之兔’甚感人意。我给学姐讲一讲可好？”
    正这时，有巡夜的人拿手电筒晃她们，大声喊着马上就要宵禁，告嘱两个女孩快点回去。她们俩就回到荀学姐的住处。
    珍卿看着荀学姐满屋的行李，坐在桌边体会着离愁别绪。荀学姐歉意地跟珍卿说：“该早点叫你回达斯镇去，明日留你一人在此我真不放心。”
    珍卿正准备说点客气话，说明天巴克尔家会派人陪她搭火车，忽然间屋内电灯灭了，荀学姐苦笑着摊手说：“在这里的最后一夜，竟然叫我们黑灯瞎火地过。”说着赶紧遍翻屉斗找蜡烛，找着蜡烛，珍卿连忙帮着擦火柴。
    荀学姐把烛台安置在桌子上，从外面煤炉上提起刚开的水壶，斟了两杯热汽腾腾的白开水，又把小煤炉提前屋里窗前，叫珍卿坐过来烤烤火，珍卿看着桌上的蜡烛，有一些小飞虫被灯光吸引过来。
    荀学姐终于坐下来，又提起珍卿讲故事那一茬。
    珍卿略微思索一番，开始讲解“月中之兔”的故事：
    “传说，在婆罗门达达王的时代，佛陀降生为森林里的一只兔子，与一猿猴、一獐鹿、一水獭为友伴。一天，森林中来了一位大德修行者，兔子和它的三位友伴，便开始虔诚地听修行者传授佛法戒律。
    “后来，大德修行者的食物吃完了，他就说要到远方继续乞食传经，叫兔子、猿猴、獐鹿、水獭各奔前程，然而这四位不愿作为老师的修行者离开森林，皆发愿要寻找食物来供奉修行者。修行者欲试其诚，便欣然应允。
    “于是，他们各自出去寻觅食物。猿猴摘回各种水果，獐鹿寻得动物的肉，水獭捉来水里的鱼，只有兔子一无所得地回来。而兔子一回来，就默默地燃起一堆柴火，然后虔诚从容地告诉修行者：‘我没有矫健的身躯，也没有锋利的牙齿，而甘心将我的血肉之躯供奉给上师，希望上师食我之躯，继续虔诚不畏地修行，一如既往地教诲我的友人。”
    “说完，兔子便跳入熊熊燃烧的火堆，然而奇怪的是，那熊熊烈火并不灼烧兔子的皮肉，它似已达到水火不侵的境界。修行者慈祥地微笑着，告诉兔子：我欲试你等是否真正虔诚，故有今日之事。今见兔子果真至诚至真，我必使你之行令天下皆知，永不忘却。
    “这位大德修行者，乃是燃灯佛之化身，便施法力往月中作一兔影，使人们一见月中兔影，便知它虔诚侍师的动人事迹。”
    珍卿对若有所感地荀学姐说：“这月中兔影，似乎只是泯灭人性、宣扬神性的故事，其实大有深意。一个人，一群人，无论是为母国救亡图存，还是为某阶层解救苦难，不能像本邦的一些竞选者那样，只是声嘶力竭地喊喊口号，还须有舍去肉身做殉道者的觉悟，如此才能震动乾坤、感化民众，继而才能带着同道者，去做惊天动地的大事。”
    这时，一只扑棱蛾子不知何处飞来，绕着桌上的两只蜡烛乱飞，荀学姐看着左右乱扑的飞蛾，忽然泪光点点地笑出来，她握着珍卿的手：“珍卿，我会永远记得这个故事，只当是你对我的勉励。”
    珍卿也忍不住泪水扑落：“学姐，这也是我对自己的勉励。你的脚步我未必跟得上，不过，我会以我自己的方式，去爱那片哺育我的土地。”
    在这个寒风凄凄的冷寂冬夜，两个相互理解和敬佩的女孩，紧握着手相互作无声的告别。她们以为，从此山高水远必是永远的诀别，但是也许造化有心，未必没有山水相逢的一日吧！
    这一天，珍卿和荀学姐睡得很晚，十点钟吃了早饭收拾行装，孙离叔叔也过来送荀学姐赶火车，还有荀学姐其他的同学友人。
    望着呜呜远去的蒸汽火车，珍卿又在心里暗念，从此便是露浥风尘，芳草天涯难见矣。她跟孙叔叔一起回去取行李，准备跟巴克尔家接她的人一同回达斯小镇。
    孙离叔叔免不了伤感失意，但他的氐稠并不悠久。下午又到火车站送别珍卿时，孙叔叔说他也准备去华盛顿，到美国京城后将在驻美公使馆任事，现任驻美公使正是珍卿的龚则仕大哥。孙叔叔告诉珍卿，早先韩领袖就有意委任他，然他觉得志向不在从政，屡屡婉言推拒，这一次终于接受，是想为国家民族做些有实益的事。
    离开纽约市前往达斯小镇时，珍卿因杨若兰之死，而对三表叔产生的挥之不去的愧疚感，也似蒸汽火车喷吐的烟气，随着风儿轻轻地飘散了。
    就算她在初遇杨若兰与陈某时，便立刻给三表叔通风报讯，三表叔远在山海重洋之外，能对杨若兰行使管教之责吗？杨若兰可能明辨是非、知道好歹，从此痛改前非吗？珍卿知道没有可能！
    每个人在这世上走一遭，或多或少会留下自己的痕迹。有的人一旦形体枯朽，他在世上留下的痕迹，不过一二年就烟消云散。而有的人即便形神惧灭，他留在世上的事业精神，会因为人们的铭记怀念而永远不朽。
    珍卿相信，像荀学姐这样有信念的人，千千万万像她一样有信念的人，是可以不朽的。
    作者有话说：
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    第434章 白雪清光休独对
    珍卿回到达斯小镇半月, 完成了剩下的两篇论文。然后重读她收集的东洋史书、神话、民俗故事等。一个国家的史书、神话、民俗故事，是探索该民族总体性格的重要材料。
    上辈子，珍卿接触过社会学书目《菊与刀》, 但她那时候大约觉得作者啰里啰嗦，一直没有认真读完它, 不然现在多少可以作为借鉴。既然没有这个条件, 一切头绪只能由珍卿自己捋起。
    珍卿经过近两年的资料研究, 给东洋人的民族性格理了一个脉络：
    一、等级制度构建伦理道德和生活方式, 并由等级制度演绎出对世界秩序的疯狂臆想。
    （前面已叙述的内容不细述）……
    东洋人不但在国内维系等级制度, 还演化出一套国际关系怪论。等级制度下的东洋家庭，惯例树立长子的崇高地位。东洋人因而自命为东亚国家的兄长，认为已成为工业文明强国的“哥哥”, 有义务将先进的“等级秩序”理念，传播到他所谓的兄弟之邦，使“弟弟们”摆脱被西方奴役的落后状态, 进而建立统一、和平、进步的现代国家。这种宗教狂热式的使命臆想, 会令东亚乃至整个世界变得危险……
    二、隋唐时东洋人引进儒家文化, 但摒弃儒家思想核心之一的“仁”，简化并扭曲了“孝义”, 又没著述国史、追慕祖先的习惯, 便造就东洋人暴虐短视的性情因素。
    统治者依靠等级制度和严酷惩罚，驯化被统治者只做身份允许做的事, 只思考工作需要思考的事。百姓对国家和元首的义务, 几乎没有源于理性的思考, 只是由于统治者的命令灌输。身份等级制度带来的文化惯性, 让他们大多数人顺从这种灌输, 即便进入现代社会也不会轻易“造反”。
    东洋民众自维新运动始有姓氏, 所以没有基于姓氏的大家族聚居，也不像中国有悠久的祖先崇拜，一片聚居区的人只有祭拜氏神的传统。东洋人更不似中国有著史传统，不像中国人能学习先辈的治国良策、处世经验，造成东洋百姓的思考范围狭窄，思维方式浅陋。
    如此，等级制度下“各安其份”的东洋民众，对具体事务的细节有强烈的专注力和把控力，却多数是没有远见和大局观的应声虫。被军国主义者洗脑的东洋民众，更容易成为军国主义战争的走卒……
    第三，在对少年儿童进行礼制驯化时，有违礼仪的行为会受到社会的严厉惩罚，违犯礼仪者会被清除主流生活。一旦他们最为珍视的名誉受损，自小习成的绝对耻感文化，会让他们通过杀人或者自杀，来洗清这不能摆脱的耻辱感。
    军国主义者通过无孔不入的耻感训练，让民众内化对利于军国主义者统治的礼仪道德。人们被要求对天皇无条件地忠诚，对无父母无条件地尽孝，对恩情无条件地寻求报答。“无条件”很多时候意味着不符合道德。
    ……
    第四，东洋人普遍的邪神恶鬼崇拜，使他们缺乏是非善恶的正确思辨，让他们难以正视恶的危害，以致轻易做出极端血腥暴虐之事。
    东洋人的本土鬼怪文化认为，鬼怪是兼容善恶的完整存在，若人们虔诚供奉一个恶鬼戾怪，可以达到转恶为善的效果，并使怨鬼成为凡人的保护神……与他们的神鬼故事印证的是，东洋人有一种普遍观念：他们认为人性天生是善的，恶只是一时的个人状态，做了恶事的人本质还是善的，这个善人最终还能上天堂。所以，他们没有自我省视的道德生活。
    第五，精神必定战胜物质的唯心主义。东洋人相信精神是永恒的，物质是相对次要的存在。他们把这种唯心主义的态度，带到日常生活甚至战场上。
    当工厂的工人极端疲倦时，他们告诉工人疲倦能够锻炼人的意志力。当他们的军人负伤濒死时，他们也相信只要有顽强精神，也能创造伟大的奇迹。他们甚至要求负伤的士兵自杀，为名誉而死也是伟大精神的体现
    ……
    第五，对元首、父母、亲眷、恩人等负有绝对义务的生活，让东洋人为履行义务时常精神紧张，作为精神紧张的补偿，放纵感官的享受为东洋社会所包容。
    所以，东洋人在洗澡、睡觉、进食、恋爱（婚外恋、同性恋）、酗酒上，拥有令人瞠目结舌的自由度。当他们被要求马上去履行道德义务，便又从一切感官享乐中抽身，不管他们之前多么放纵感享乐，只要继续履行自己的义务，还是值得嘉许的高尚人士。
    ……