[综]名满天下 作者:总裁哥哥

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    当顺应天地自然的。”

    没有丝毫的悬念，杨雪再次获得了孔丘的肯定的回答。不再设下疑问留作话引，她这才真正的给出了一个回答——

    “人为何要顺应天地自然？因为天地生万物，人自然也在其中。可在这天地自然之中，弱肉强食方才是万物生灵生存的本能不是吗？便仿若狐狸爱吃鸡却畏惧老虎，人欺负弱者畏惧强者也是本性不是吗？

    夫子用仁义道德来约束民众，要求民众克己复礼，却又如何保证天下之人尽可抑制住那一份本性？如何能教化天下众人？

    夫子主张轻刑罚，但若是杀人者都获死罪了，作恶之人岂非便如过江之鲫？国家岂非大乱？”

    孔丘向来智慧澄澈的瞳孔忽而间染上了些许的迷蒙，好似一直以来坚守的信念忽然间便被人凿出了一道裂痕。

    “那公子所说的以法治国，莫非便可遏制恶人作恶？”

    信念动摇的同时，他忽然问，语气里满是不信。显然，他是将杨雪的话给听了进去，但那一番话却仍旧是不足以使他的信念坍塌的。既然二者同样无法杜绝恶人作恶的发生，那为何不去试着用仁义道德将之教化？

    “夫子想来是误会子韶了，”听着孔丘因情绪外露而夹杂着些急切的话语，杨雪反应过来后，好笑的同时也不忘连忙解释道，“子韶虽言以法治国，却也从未想过要舍弃德治。”

    什么意思？

    所有人同时在心中问出了同一句话，便连孔丘，在抬眼垂眸之际，对杨雪所流露出的，无非便也是这个意思。

    作者有话要说：　　感觉这是给宝宝们上了一堂政治课呀23333

    没找到兼职，大概自己这个暑假就只能像条咸鱼一样待在家里费力码字了吧【生无可恋脸】

    最后，伤心也要进行的日常表白，爱你们，么么哒(づ￣ 3￣)づ

    第59章 春秋10

    “诚如夫子所言, 子韶也以为礼德仁义应当下及庶人。”

    这个时代所奉行的是“礼不下庶人”, 所有诸侯国中, 唯有贵族方能习得礼仪德行与仁义。因此，礼仪便更像是一种身份的象征一般, 深深地印刻在每一位贵族的骨子里，宁死也是不愿违背。由此, 便也可理解鲁国为何只因杨雪违背“礼教”, 便要同宋国发起战争了。

    而孔丘所主张的，便是将这礼教与道德仁义也推行到庶民之中，是庶民也知礼守礼、规范自己的言行。其这一主张在一开始宣扬之时，其实是遭到了绝大多数的贵族的反对，他们以为, 礼教道德乃是贵族独有的教育，庶民是不配学习的。如若庶民同贵族一般知礼无二了, 那又该从何处体现贵族的高人一等呢？

    但此事若依杨学看来，杨雪却是不得不钦佩孔丘的才智与远见——

    孔丘说“礼下庶人”，可现在的“礼”是什么？依孔丘的儒家之礼观之, 便是“君君、臣臣、父父、子子”，正如先前所论道的“男不言内，女不言外”，孔丘向来所推行的便是“各行其位”，即每个人都需看清楚自己的身份地位，只允许做自己身份限定以内的事，否则便是“僭越”。凡是“僭越者”, 便是人人得而诛之，这便是“礼教吃人”的由来。

    将这样的礼教下及庶人，岂不是如同后世的“洗脑式”教育？便叫天下人都打小学习这样的礼教道德，打心底里赞同这样的贵贱尊卑，所谓贵族与庶民的差别，岂不是一下便体现出来了？

    这便是孔丘聪明的地方。昔日，孔丘仅是由宋国流亡至鲁的没落贵族，若以身份来算，其满打满算便也仅是个平民。在士族子弟垄断官职的年代，身为一个平民，他其实是没有机会登上如今的大夫之位的。但若礼教能够得到宣传，他孔丘便仍旧是贵族之后，是理当享有贵族的种种权力的。

    是以，随着其私学的兴办，随着其贵族弟子的不断增多，他所宣扬的礼教实际上已然如其所愿，遍及天下了。他现在所想的，便是将“仁义道德”也同样遍及天下，如若人人都谨守道德底线，仁义治国，岂非天下太平？

    关于礼教，杨雪虽有异议，却又不能反驳，甚至是不得不去认同。显然，这封建礼教虽饱含着孔丘的一己私欲，但它的形成，却也已然成了如今必然的趋势。无论如何，如今执掌天下的，便是这各方诸侯。且不说这各方诸侯政权并不动荡，她无法与这天下作对。只说这天下百姓仍旧蒙昧无知，她便已可料到，她的努力尽是枉然。

    更何况，这封建礼教的到来，即意味着封建社会的到来。虽是不想承认，但杨雪却又不得不承认，这封建社会较之如今的奴隶社会，其实也更是一种进步。至少，不似如今，所有的平民，便都是奴隶主的“奴隶”，唯有在封建社会中，方才能产生独立的“人”。

    礼德仁义下及庶人……

    纵然这样的一个决定在杨雪的眼中，是如此的错漏百出，是如此的不公，但归根结底，这似乎也仅是历史的选择。即便是她，似乎也只能是在其施行的过程中，予以些许的变化罢了……

    看似不过瞬间，但杨雪的脑海中早已是百转千回，做出了抉择。她望着孔丘，瞧着他面上所流露出的少许的满意神色，即使心中几番唏嘘，但面上却始终清若芙蕖，笑意宜人。

    “子韶自也同意夫子‘德治’、‘法治’两相结合的法子，子韶与夫子的不同所在，不过是子韶以为不当是‘轻刑罚’，而当是‘法治’为主，甫一‘德治’。”

    “此又为何？公子不若说来听听？”孔丘也并不以此为耻，反是不急不缓的向着杨雪询问道。

    “礼德仁义自当下及庶人，也自当同夫子所言，成为诸子百姓自我约束的一把量尺。但若有不遵从这把量尺的人又当如何？岂非再无他物可将之约束？

    子韶私以为，彼时便需要刑罚的存在了，且这样的刑罚必定要重。必定要让这刑罚成为国家社会的一道铁锁，牢牢的锁住罪恶的边境地带，要让恶人再无恶胆，要让善人继续向善，唯有如是！是以，‘法治’与‘德治’的主次地位决不可混淆！”

    孔丘对杨雪提问的态度甚好，杨雪便也不曾摆出什么架子，诚心将自己的所想所感一一道出。

    而“重刑罚”，则是她所着重需要论述的观点之一。倒也不是说要使宋国成为如何刑罚严酷的国家，也不是说要使披着上一层“狠

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