从魔灵苏醒后的记忆可以看出，它对无量虚空神主的熟悉、执念，包括对碧落天阙的推论都很有道理，尤其是碧落天阙未必就是实有其物，而是从天魔殿演化而来，更和余慈的某些推测暗合。
    但这无法解释，黄泉夫人的用意。
    埋下一颗种子，让它在一千两百年后芽？
    说不通啊！
    不过，要想知道……眼下就有个最好的机会。
    “你这招，可以用在黄泉夫人身上吧。”
    “如果主上在魔染他化上的造诣足够……呃，定是可以的。”
    只看万魔池，赵相山就知道自己说了废话。
    余慈跃跃欲试，不过，他暂时忍下来，决定事情还是按部就班地做。
    他去看第二条魔虫。
    这条寄生在匡言启身上的“星芒虫”，非但将一个较当年余慈都有所不如的修士，强推上六欲天魔的水准，还能使之运使无量虚空神主的法力，通达无碍，若真是同源，那魔灵的进步，也是到了让人无法直视的地步了。
    而且更重要的是，通过“星芒虫”，余慈感觉到，其上已经有了生灵独有的情绪，大约是忌惮、恐惧之类，还略显简单，却也绝非是魔灵刚出世时，纯粹的理性思虑。
    这就非常可怕了。
    受情绪的影响，余慈的“内化”也受到了抵抗，星芒虫也有自毁的手段。还好余慈有了从前面一条星芒虫身上得来的信息，先期便先应用了幻术和情绪神通，在魔虫决绝自毁之前，总算是得到了还算足量的信息，将整个脉络都给捋顺下来。
    两条星芒虫，确实是同源而出。
    时至今日——至少是在寄生在匡言启身上之前，魔灵尚在黑袍身边。
    更准确地说，现在的黑袍，已经成为了它的傀儡和寄生的对象，余慈甚至从模糊的信息中，看到了自己——那还是在东华虚空的时候，以黑袍的视角收集到的。
    而且，在近年来，趁着天地大劫肆虐，魔灵影响范围有扩大的趋势。
    像是匡言启，就是受害者之一。
    这一切都做得神不知鬼不觉，匡言启寄身的魔门东支竟然仍蒙在鼓里……
    不过，这也是因为柳观的名声太恶，从不按常出牌之故。匡言启这样的非常情况，也没引起疑心，大概都以为是柳观使了“黑手”。
    事实上，余慈觉得，柳观确实是下了黑手，起码是在魔灵下黑手的时候，视若无睹，且在事后有所遮掩，给魔灵行了方便。否则不能解释，匡言启的这番变化，如何能瞒得过魔门东支上下。
    这一点，魔灵也有察觉，双方有一层默契，却肯定不是合作。
    近些年，魔灵飘忽不定，也有躲着柳观的意思。
    柳观则使唤匡言启不遗余力，什么地方危险，就扔到哪儿去。还真让他办成了几件事，在魔门东支的地位颇是见长。
    这次又把他派来，与魔潮中的兵灾魔王联手，可终究还是把他葬送。
    柳观这么个态度，不像他惯常的做法——好吧，余慈也不知道惯常的柳观会使出什么手段。
    但这味道不对。
    结合前面的猜测，余慈就想，是针对黄泉夫人吗？柳观在其中现了什么端倪？
    余慈不是柳观肚子里面的蛔虫，但他还有别的渠道。
    挥手将魔虫仅存的一点儿余气挥散，他灼灼的视线转向沐浴在灵光中的黄泉夫人。
    目前，灵光中还只是个大概的轮廓，真想生死转换，还需要一段时间，过几道关口。可灵枢在此，一应的记忆应该都在，凭借“内化”法门，大可先睹为快！
    要说移转灵枢之后，一切都掌握，黄泉夫人的秘密也就不再是秘密。
    但一来余慈的耐性总有个度；二来，他现在的感觉非常微妙，有种心血来潮式的征兆。
    任何一个修行有成的人，都绝不会忽略掉这种感觉。
    那么……就顺着感觉来好了！
    余慈调整了下心绪，意念投注到黄泉夫人灵枢之上。
    灵枢者，中央之枢要也。
    具体来讲，就是人之所以为人的根本法理，还有“某人”之所以为“某人”的一整套习惯法度。
    这套法理和法度，虽然玄虚，却是以具体的人为根本，衍生出来。尤其当人修行到了一定境界，在天地间留下形神的烙印，化为了确切的“实物”，不管这份烙印有多么微小、虚弱，总是给了人操作的空间。
    某种意义上，它属于突破了“物”与“理”界限的层次；化为具体手法，就是真文道韵级别的无上神通。
    但余慈执掌生死法则，又身具“自辟天地”的能耐，在自家的一亩三分地上，就能将这件事的难度，降到最低。
    当然，不管难度怎么降，事关生死，都是要慎之又慎。
    虚生也好，血府老祖也罢，之前的两个成功例子，其实还有一层非常关键的因素：
    信力！
    虚生和血府老祖都是寿元将尽，前路已绝，又受余慈神通所摄，自然敬畏且依仗，由此生出信力，主动将余慈的神通“内化”，占据核心主位，故而如水到渠成，顺畅得很。
    相比之下，黄泉夫人是生生被余慈掐死的……
    一则以内，一则以外，由不得余慈不谨慎处置。
    此时施展“内化”之术，他也是小心翼翼，浅尝辄止，绝不会干扰灵枢的运化过程。
    便是在这样的情况下，余慈渐有所得。
    目前的黄泉夫人没有神智可言，这样的好处在于，只要是找准层次、位置，她的记忆就仿佛是已经大开门户的库房，任由余慈进出。
    余慈才一“进来”，就有些愣。
    黄泉夫人是个细致人，但余慈可没想过，连着她的记忆，也同样如此。
    感应所及，一切信息都分门别类，次序齐整，像是百宝格，又就像是朱老先生当年坐镇的书楼，万千法门、秘籍，一部部，一卷卷，以类相从，排布有序，搭眼一看，心里就大致有了数。
    只是，是不是缺了点儿什么？
    余慈再次检视，大略看过去，从黄泉夫人幼时，一直到现在，都很齐全的样子……
    一时想不起来，他心念微动，不再观其大略，而是搜检有关黄泉秘府的信息，准备仔细看一看黄泉夫人在北荒的作为。
    在清晰的分类之下，真的非常好找，可才看了小半段，余慈便觉得怪异绝伦
    好像，全是别人……
    他的意思是，看黄泉夫人的记忆，就像看一出大戏，你能够清楚地知道，当时的情境是怎样、戏中人干了什么、有怎样的喜怒哀乐。
    可是，这份理解是“余慈”的，而不是“黄泉夫人”的。
    黄泉夫人是怎么想的？
    就现两人同时看戏，戏台上唱作俱佳，而在你身边看戏的人面无表情，永远不可能知道她在想什么。
    不……不止，应该说，身边根本就是一片空无。
    余慈能透过黄泉夫人的视角，知道当时生的一切，唯独不知道作为一切的核心，黄泉夫人的所思、所想、所感。
    就像是一面镜子，可以映照出大千世界，本身却无思无感。
    这怎么可能呢？
    余慈想起扼死黄泉夫人之前，那一份独特的情绪感受；又想起赵相山刚刚所说的一句话：
    无别有情之心，世间唯她一人而已。
    现在非但无情，连“思维”也没了，又算什么？
    明明是在自家心内虚空之中，余慈却觉得心头隐隐生寒。
    他再顾不得其他，心神切入黄泉夫人灵枢运转的深处，要看个分明。
    便在这里，熟悉的，至少可以称为“生命”的感觉重新显现。
    所有的情绪，或曰灵性，都融在生机之中，除此以外，再无牵涉旁移。
    这一刻，如果黄泉夫人冥冥之中还有意识，那么：
    除了生死，再无他物。
    察觉到这层面，余慈也有所悟：
    也许黄泉夫人的记忆中，本来是有情绪、思维存在的，可是在移转灵枢之时，自然就“内聚收缩”，完全投注到当前的核心问题上去。
    这是怎样的控制力、又是怎样的本能啊！
    而且，这还带来了另一个问题。
    世人所谓“情景交融”，可以这么理解：
    无当时之环境，自然没有当时之情感思虑。
    三十年前的余慈和现在的余慈，面对同一件事，其思维方式、生的情感，与现在相比，肯定有大大小小的差别，正是“此一时也，彼一时也”。
    就是这些差别，才有人之所以为人的情感思维的变化、起落，才能获得种种不同的体验和经历。
    可在黄泉夫人这里，“情”、“景”，还有“思”，好像完全是分开的。
    情绪是情绪，思维是思维，当时环境，也仅仅是个环境。
    恍惚中，余慈便有这么一份感觉：
    黄泉夫人就像是现在的他，进入了“别人的视角”，完全抽离于世间之外，持一份特有的情思，进行观照。
    所不同之处在于，余慈的情思只存在于“现在”；
    而对黄泉夫人来说，情绪思维便在那里，无论时间怎样流逝，均独立不改。
    千年之前是这样，千年之后亦应如此。
    余慈想到了件宝物，是当年薛平治给他的那件忘情宝扇。此时应该已经丢在了少阳剑窟内，不知给谁捡了去。
    宝扇之上有言：太上忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。
    余慈无论如何都不能将黄泉夫人划在“我辈”之列。
    然而，她究竟是更接近“不及情”的最下之辈呢？
    还是“忘情”的“太上”？