第209章 第十三次相亲125
    这种“傻子”在历史上也有不少。
    有人崇拜这些人，称颂他们为世人的楷模。自然也有不少人诋毁这些人。
    其中，以韩非子的话，最有杀伤力。其大意是，如豫让这样的义士，对君主最为无用。
    豫让的忠义可以感动天地，能永留史册，流芳百世千代，但是对死去的智伯有多大意义？
    如果让智伯自己选择。他是会选用贪生怕死的管仲，还是忠义无双的豫让呢？
    m君觉得，他一定会选择管仲。
    管仲自然绝对不会为他以死复仇，甚至可能还会投靠他的死敌。
    但是，这位管大人有可能让他战胜所有敌人，不再有被人消灭的祸患。
    是被敌人杀死，让别人为自己报仇好？还是亲手绞杀强敌好呢？
    自然是后者。
    这道理当然没错。
    不过，大家都是普通人，并非富有四海的君主，真要是交朋友，是交豫让这种一诺千金的侠士朋友，还是和重财利贪生怕死的精明利己主义者共舞呢？
    恐怕谁都会选前者。
    虽不指望朋友真的为我们去两肋插刀，但至少不用提防他们坐到仇敌那桌上去把酒言欢。
    可惜的是，豫让这种人，是世间的珍品。春秋战国几百年间，真正能与之比肩的，也就是荆轲、专诸、聂政、要离，这么屈指可数的寥寥数人。
    再往后来看，季布等人在品格上能否与之雁行，尚在可与不可之间。
    余者就更不足论了。
    当然，也可能是m君才疏学浅，所知有限，只知道这几个人罢了。
    要是能重回先秦时代，他还真想亲眼目睹这些千秋正气的丰采。
    当然，如真可回到那时，最好让他成为某城的领主。毕竟那时的老百姓朝不保夕，过得实在太辛苦。他又确实不爱吃大葱沾大酱，更不喜欢用豆渣饼子下饭。
    有座小城就好。
    爵位不用太大，子爵就足矣；城墙不必多高，按建制拨付即可；城内兵卒商民钱粮不用太多，够应对数万敌人围城三个月就行。
    拥有一座完全由自己支配的城池。这种事光是想想，就能把他乐醒。
    当然，拥有一城就心满意足的人，在那些雄主看来必定是鼠目寸光，胸无大志之辈。
    可就算是此等愿望，在m君而言，也是绝对实现不来的。如此一看，他实在只不过是个平凡的普通人。
    其实，他最大的愿望倒也不是去当某城的城主。
    虽然，当城主这事对他有绝大的吸引力，但他明白，那个领主们依靠坚固城池和强壮兵卒，来统治一方领土的时代，早在东晋灭亡那天，就被永远扔进故纸堆里，在时间的风化下化为飞灰，一去不复返了。
    他最大的愿望，是能像日本的大作家福泽氏一样，出现在本国的货币上。
    在他看来，这个愿望虽然也很难实现，至少比成为一个坐拥一方城池的政治家，多少来的容易一些。
    当然，目前为止，他母国的货币上好像还没有印上过哪位知名作家。
    没准他经过一翻努力，能成为有史以来，第一个享受这帝王般殊荣的本国作家。
    要想实现这个愿望，就有一件必须要去做的事。那就是得成为一名知名的作家，像福泽在日本那般有名一样，在中国做到家喻户晓。
    先不谈，如何成为作家。
    如何能在国内被老幼妇孺全部知晓呢？
    最有效的办法，无过于去获得诺贝尔文学奖。一旦获奖，就必然可以一朝闻名天下知。
    当然，只是被人知道还是远不够的。已经有一位第一次获诺贝尔文学奖的中国作家诞生。
    就算他真的能获奖，也只好屈居第二。
    说起，那位作家的作品。
    他早在其人还不被大家熟知时，就仔细阅读过其作品的一些章节。
    该作家文字风格较为晦涩，且颇有几分市井粗豪之气，故事多是在描述一些人性中的残酷阴狠面。
    如果，诺贝尔文学奖是偏爱这种类型的作品。他怕是此生得奖无望了。
    他本人更喜欢的是东国作家川端康成的《雪国》之类，即便内容也很残酷，但文字清新如散文的小说。
    以他对文学的浅薄认知，小说也好，诗歌也罢，归根结底是要带给人以美感的。
    这种美感不是指所谓的暴力美学，或者暗黑美学之类牵强附会的美；也不是指心灵鸡汤那种近乎弱智的伪善。
    他所认为的美是纯粹的自然美。
    这个自然美，不是指自然风光之美，而是指一切不矫揉造作的美之感受。
    比如：描述一个成年男子看到一位清秀女子，在心里不自觉间油然而生的感触。
    再比如：描绘一位棒球运动员，打出高分球那一瞬间的喜悦感。
    人活着很不容易，每一天都在经历勤、劳、辛、忙四大苦难，等到偶有闲暇翻开书本，满眼又是现实生活中的陈谷子烂芝麻，本是想松口气，缓缓劲儿，总不会想要苦杏仁上加苦瓜–苦上加苦。
    艺术存在的目的是什么？
    不就是为了弥补人们被现实生活创伤出的心灵缺口吗？
    不就是为了用人为创造的美，去逆向抵消现实丑陋的恶，进而使人理智的轴承得到一定程度的润滑，不至于在风吹雨打中折旧过快，以至于整部机械都报废掉吗？
    有人会觉得，以此为目的写出的文学作品必定是假的。
    可实际上，哪种艺术形式不是假的？
    京剧国是人公认的国粹。
    京剧里有马吗？
    演员们手拿一根棍子，就算作是骑着骏马。
    这是不是假？
    龙套们接连翻几个跟头，就当做是有千军万马往来穿梭。
    这算不算假？
    历史上，真正斩华雄的是孙坚，在戏剧里说是关羽。
    这假不假？
    但是，这些假丝毫不影响京剧的艺术魅力。
    相反，那种以假为真的无实物表演形式，恰恰是中国京剧独立于世界戏剧表演舞台的标志性特征。
    至于说，华雄到底是死在孙坚手里，还是死在关羽手里，对看客而言很重要吗？
    对历史考据学家或许很重要。
    可对戏剧舞台下的看客们而言，华雄不过是个龙套的名字，一个用来衬托别人威武形象的道具，即使这道具不叫华雄，也可以换个别的名字。
    无论他死在谁手里，都是历史里无足轻重的过客。就算关二爷没有温酒斩华雄，也丝毫无损其威震华夏的威名。
    (本章完)