萧奇拿起鱼肠剑，说道：“鱼肠剑我收下了，但是单凭这一把剑，恐怕很难让我放下对赛特亲王的仇恨。”
    一把剑，差远了。
    妮可奥斯汀笑呵呵的，再一次拿了一个箱子出来。
    刚才萧奇没注意，这才发现，妮可奥斯汀居然拥有一件空间法宝，这些东西都是从空间法宝中拿出来的。
    这一件空间法宝是一个袋子，倒也和储物袋有点相似。
    散仙可以炼制出空间储物袋这一点他早就知道，早说了他本身就有一个空间戒指，比储物袋多大了。
    这一次拿出的箱子依然是密封，密不透风。
    妮可奥斯汀笑吟吟的打开箱子，把箱子转了过来，摆放在萧奇的面前。
    “这是....。”
    萧奇一眼就被眼前的宝物给吸引住了。
    这难道是佛骨舍利不成。佛指骨舍利是指佛陀火化后的遗物，其骨舍利，其色白；发舍利，其色黑；肉舍利，其色赤。因为象征着“遗教不灭”，并具有灵验性，佛陀舍利就成为佛门传世的圣物。　　佛教徒对于佛之舍利，存有难逢难遇之想，故愿意恭敬供养。且往往信仰舍利所在，即如法身所在。因此供养舍利，即如同礼拜佛成道的菩提树、金刚宝座、佛经行之足迹等，欲结下值佛闻法之因缘
    而速成菩提。
    作为宗教的象征物，佛指骨具有极高的研究价值。　　二千五百年前，释迦牟尼在拘尸那揭城郊娑罗树下圆寂，遗体火化后共得8万4千颗真身舍利，其中19份传入中土，并在东汉桓帝的资助下，在全国设立19座设立宝塔，其中最早设立的阿育王寺，也就
    是现今的法门寺内，则存有4枚佛指骨舍利。
    法门寺地宫共藏有佛指骨舍利4枚，其中真身灵骨一枚，其余3枚是影骨。有人说这是一真三假。其实，佛教界认为，假也非假，影骨同为佛界灵物。
    真身灵骨为乳黄色，出土时有白色霉点附着其上，有裂纹，有蜡质感，当时因液体浸泡千百年骨质发软不能触摸。灵骨之外的3枚影骨，均为玉质。
    由于历史上曾出现过多次“灭佛”运动，玉质影骨是为了保护真身佛指骨舍利特制的。
    晚唐时期的武宗李炎曾敕令毁碎佛指骨舍利，但受命者只是毁了影骨，而将真正的灵骨密藏起来，到咸通年间才又重新在密道中找到。
    从古至今，几乎无人怀疑佛指骨舍利的真实性。释迦牟尼佛于公元前485年涅盘，这枚指骨历时近25个世纪，它能存在至今确实是个奇迹。
    而眼前这一节佛指骨舍利上面散发着磅礴的灵气，如同实质一般，如果佛指骨舍利，真的是释迦牟尼佛的手骨，价值不可估量。
    释迦摩尼佛可是一位货真价实的黄金强者，就算是手骨依然蕴含强大的法力和灵气，如果能够吸收，就算是不能突破成为散仙，至少可以让他的实力提升一筹。
    “吸血鬼的好东西不少。”
    妮可奥斯汀说道：“赛特叔叔还准备了几件小玩意，说是你们国家的古董，放在前台，你走的时候可以带走。”
    “好，那么我跟赛特亲王之间的仇恨就一笔勾销了。”萧奇笑呵呵的说道。
    “不过菲利普亲王和你们德古拉家族的礼物了。”
    妮可奥斯特直接拿出三个箱子，摆放在萧奇的面前，说道：“全部东西都在这里了，自己看好了。”
    萧奇点点头，拿起一个箱子直接打开。
    一套弓箭。
    乾坤弓和震天箭。
    居然是一件下品道器。
    乾坤弓和震天箭，本是轩辕皇帝所铸，选用泰山南乌号之柘，燕牛之角，荆麋之弭，河鱼之胶精心制作了一张弓，名叫轩辕弓,蚩尤被黄帝轩辕用此弓三箭穿心而亡！
    在封神演义中又名乾坤弓，为李靖所用，骷髅山白骨洞碧云童子被这一箭正中咽喉，翻身倒地而死。
    按理说这一把剑属于轩辕家族的宝物，怎么会出现在这里。
    萧奇也不管了，这一把弓箭，比他手中的霸王弓还要厉害不少，无疑是一件好东西。
    级别比之前的鱼肠剑和佛指骨舍利都要高。
    接着萧奇打开了第二个箱子。
    这一个箱子中一张卷轴。
    这应该是一张兽皮卷轴。
    萧奇研究了半天业研究不出个所以然来，干脆就仍在一边，不在研究好了。
    第三个箱子也被他打开了。
    第三个箱子中放着一个玉瓶，还有一个玉简。
    萧奇拿起玉简，输入一道法力，玉简的内容瞬间就注入他的脑海之中。
    这是一份传承。
    一份炼丹师魏伯阳的传承。
    魏伯阳无论是钟馗和陈抟老祖的记忆中对于此人都推崇备至，在他们的记忆中，甚至炼丹这一方面，被称之为当之无愧的丹王。
    魏伯阳是东汉著名的黄老道家、炼丹理论家，名翱，字伯阳，道号云牙子，会稽上虞人，出身高门望族。世袭簪缨，但魏伯阳生性好道，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知之。　　其所著的《周易参同契》，五行相类，共三卷，是现存系统阐述炼丹理论的最早著作。该书思想来源本于黄老与《周易》，并参考古炼丹术及炼丹古书，假借爻象，以论作丹之意。作者由于“恐泄天之
    符（天机）”，故行文多恍惚之辞、类比之喻，文字古奥难懂，不易捉摸。
    《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，奠定了道教丹鼎学说的理论基础。
    魏伯阳的思想对后世道教的炼丹术影响极大，历来对《周易参同契》的注释不断，由于该书主要谈外丹，兼及内丹，故《周易参同契》的注释分内、外丹两大派。
    魏伯阳在阐述服饵金丹何以能使人长生不老时，采用的是不恰当的类比法，认为黄金既然不朽，还丹又能发生可逆循环变化那么饵服黄金和还丹后，就能使人身不朽和返老还童。　　还将阴阳五行学说用于解释炼丹术现象，认为万物的产生和变化都是“五行错王，相据以生”，是阴阳相须，彼此交媾，使精气得以舒发的结果。